Как понимают счастье герои и автор поэмы «кому на руси жить хорошо»?

Поэма Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» считается вершиной его творчества, в котором основное внимание всегда было уделено теме народа. Что изменилось после Крестьянской реформы и как понимают счастье герои и автор «Кому на Руси жить хорошо» — основные вопросы для анализа произведения.

Дорога к счастью

Странники — 7 мужиков из соседних деревень — дали зарок не возвращаться в родные места до тех пор, пока не найдется счастливый человек. Они собираются искать таких среди сильных мира сего: помещик, купец, боярин, министр, вельможа, — вот кому живется весело и вольготно, считают крестьяне.

С самого начала читатель понимает, что тяжелая жизнь крестьян мало изменилась после крестьянской реформы: правдоискатели — все родом из «Подтянутой губернии, уезда Терпигорева, Пустопорожней волости». Их деревни также носят говорящие названия:

  • Горелово;
  • Неелово;
  • Неурожайка;
  • Разутово;
  • Знобишино;
  • Дырявино;
  • Заплатово.

Когда читатель знакомится со странниками, понятие счастья у них — совсем утилитарное: мужики мечтают лишь о «полпуде хлебушка», «ведре водочки», «жбанчике холодного кваску». К концу поэмы это представление станет совсем другим, но для этого крестьянам предстоит пройти долгий путь.

Честь, богатство и покой

Один из правдоискателей, Лука, считает, что лучше всех на Руси живется духовенству. Он с завистью вспоминает сытую и безоблачную жизнь в поповском доме, где он 3 года провел в работниках.

Терпение и смирение

Как понимают счастье герои и автор поэмы «Кому на Руси жить хорошо»?

В главе «Поп» странники встречают священника и успевают расспросить, так ли хороша его жизнь. «В чем счастие по-вашему? Покой, богатство, честь, — Не так ли, други милые?» — задает тот встречный вопрос. И крестьяне вполне согласны с ним.

На прямой вопрос, счастлив ли он, священник философски отвечает, что несет свой крест с терпением, и повествует о своей жизни: век богатых богомольных помещиков и помещиц прошел, за свой нелегкий труд от бедной паствы он получает пару скудных медяков, а о почете не может быть и речи.

Всё в прошлом

Счастливая жизнь помещика, какой ее представляет другой правдоискатель, Роман, тоже осталась в прошлом вместе с барщиной, щедрыми крестьянскими подношениями, целым полком прислуги, праздниками, охотой и музыкантами.

Гаврила Оболт-Оболдуев, наследник старинного рода, встретившийся на пути героев поэмы, с ностальгией вспоминает прежнее время и сравнивает его с новым: помещичьи усадьбы разорены, сады порублены, «имя древнее, дворянское достоинство» — пустой звук.

Спектакль для самодура

Как понимают счастье герои и автор поэмы «Кому на Руси жить хорошо»?

Есть в поэме и другой помещик — князь Утятин, в прошлом — важный вельможа. Он так успел привыкнуть к вседозволенности, что само освобождение крестьян кажется ему невозможным, он в него просто не верит. Его сыновья уговаривают бывших крепостных разыгрывать перед Утятиным спектакль, притворяться, что жизнь течет по-старому, обещая за это помещичьи луга.

Казалось бы, князь-самодур по-своему счастлив, но счастье лишь вопрос времени, которого, по словам докторов, у старика осталось совсем немного, пара месяцев. К тому же, за спиной над помещиком то и дело насмехаются его бывшие крепостные, обсуждая странные приказы выжившего из ума князя.

Читателю еще предстоит узнать, каков, по мнению Некрасова, путь к счастью. Но с фальшью и нежеланием смотреть правде в глаза он точно не связан.

Народное счастье

Отчаявшись найти счастье среди сильных мира сего, семеро крестьян-правдоискателей решают обратиться к простому народу.

Примечательно, что на этом творческом этапе Некрасов отказывается от первоначального замысла представить образы всех, кто наделен властью.

Вектор духовных поисков семи странников устремляется к тем, кто рядом, чьи беды и радости так знакомы и понятны, — к крестьянам, бывшим крепостным.

На сельской ярмарке

В селе Кузьминском за ведро водки своим «дырявым и горбатым» счастьем готов похвастаться каждый:

Как понимают счастье герои и автор поэмы «Кому на Руси жить хорошо»?

  • «благодушный» дьячок, мечтающий о дармовой «косушечке»;
  • рябая одноглазая старуха с небывалым урожаем репы;
  • солдат, которого не убили в двадцати сражениях;
  • каменотес, обладающий недюжинной силой;
  • бывший дворовый, гордящийся «благородной» болезнью…

Выслушав всех, странники понимают, что даром потратили здесь время в поисках истинно счастливого человека.

Стоит отметить, что в начале своего пути правдоискатели и сами радовались скатерти-самобранке, щедро потчующей их, и также простодушно мечтали о куске хлеба и дармовой водке.

По мере того как странники-крестьяне встречают разных «счастливцев», они начинают понимать, что счастье куда сложнее.

Некрасов создает такую богатую галерею эпизодических народных образов, что для полноты понимания счастья в представлении всех героев поэмы лучше воспользоваться таблицей. Занеся в нее каждого персонажа, можно легко написать сочинение на любую тему по творчеству Некрасова.

Судьба женщины

Матрена Корчагина, которую называю счастливицей не только в родном Клину, но и в соседних деревнях, делится со странниками рассказом о своей женской доле. Вот портрет этой красивой крестьянки: «волос с проседью, глаза большие, строгие, ресницы богатейшие, сурова и смугла».

Эта статная женщина, получившая прозвище «губернаторша», в свои 38 лет называет себя старухой: так много лишений выпало на ее жизненному пути. Она признается, что по-настоящему счастлива была лишь в своей родительской семье: отец, мать, брат любили и берегли ее.

Как понимают счастье герои и автор поэмы «Кому на Руси жить хорошо»?

Привольная жизнь закончилась после сватовства: в семье мужа ее сразу невзлюбили, очень скоро она стала «запугана, заругана», хорошо относился к ней лишь дед Савелий.

Однако и он не уберег первенца Демушку, пока женщина работала в поле.

«Господь наслал неправедных судей»: Матрену Тимофеевну, только что пережившую внезапную гибель сына, долго и унизительно допрашивали, а потом, заподозрив в убийстве, провели вскрытие ребенка прямо при ней.

Судьба приготовила для нее много испытаний, из них и состояла вся ее жизнь: один за другим рождались дети, умерли родители, мужа забрали в солдаты, пришлось пережить болезни, неурожай и голод, дважды горел их дом… В этом представлен любимый Некрасовым образ русской крестьянки: красивой, трудолюбивой, сильной женщины-матери, которую не могут сломить никакие беды. Такие, как Матрена, всегда пользуются всеобщим уважением, но назвать себя счастливой она не может: «Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки Заброшены, потеряны у бога самого!»

Заступник Гриша

В конце поэмы появляется герой, с которым Некрасов связывает будущее народное счастье — это бедный семинарист Гриша Добросклонов. Особенность этого персонажа в том, что личное счастье для него неразрывно связано с общим.

Он народный заступник, горячо и искренне любящий родные места, мечтающий, «чтоб каждому крестьянину жилось вольготно-весело на всей святой Руси!».

Впереди у пылкого семинариста — тяжелая судьба, готовящая ему «чахотку и Сибирь», но счастье в понимании Некрасова может быть только таким: трудным, выстраданным, народным.

Пройдя весь уготовленный рассказчиком путь, странники наконец-то находят по-настоящему счастливого человека и могут возвращаться в родные места.

Как понимают счастье герои и автор поэмы «Кому на Руси жить хорошо»? | Литерагуру

Проблема счастья в поэме «Кому на Руси жить хорошо»?

«Кому на Руси жить хорошо» — одна из самых непонятных поэм школьного курса, так как автор затронул очень важную и неоднозначную тему – тему счастья человеческого. Об этом очень сложно говорить объективно, тем более, говорить от имени всей Руси, ведь понимание счастья у каждого свое.

  Однако Некрасов нашел выход из положения и создал такую многоликую систему образов, которая смогла вместить точки зрения всех основных сословных представителей. Они по-разному понимают жизнь, их позиции иногда противоречат авторской, поэтому читать становится еще интереснее.

Как же все они представляют счастье?

Сам автор, Николай Некрасов, соглашается с точкой зрения единственного счастливца на Руси, Гриши Добросклонова: счастье в том, чтобы помогать своему народу «становиться гражданином», у которого есть права, а не только обязанности.  Служение своему народу ценой самопожертвования – вот, что приводит душу к истинной гармонии.

Звучит, конечно, парадоксально: как самоотречение может сулить счастье? Но в этом и заключается истинная природа того блаженства, которого мы все хотим достичь.

Личное, эгоистическое удовольствие от жизни автор противопоставляет народному, общечеловеческому счастью и приходит к выводу, что забота о своем благосостоянии не принесет духовного удовлетворения, а без него человек деградирует и, как следствие, живет неполноценно. Дело в том, что духовную жажду можно заглушить только службой чему-то большему, чем ты сам.

Например, осчастливить всю Русь – это глобальная идея, она заберет всего человека, зато не оставит ему сомнений, одиночества и внутренней пустоты. Люди на такой службе чувствуют свою нужность и принадлежность к общему делу, поэтому находятся в состоянии гармонии с миром, несмотря на мрачные перспективы «чахотки и Сибири».

Что же случится, если человек будет заботиться только о своем личном счастье? Эта деятельность принесет минутное удовлетворение, но смысла жизни она не придаст. Слишком широка душа человеческая, ее не обуздать и не исчерпать такой мелкой и суетной мыслью, как обеспечение собственного блага.

Ответ на этот вопрос дает нам понять, почему же остальные герои поэмы не счастливы. Перед нами люди, симпатичные автору, но неспособные на служение глобальной идее, которая могла бы объяснить им смысл бытия и придать сил на борьбу с жизненными трудностями. Они мыслят, как рабы: если горе оказалось не таким страшным, каким могло быть, это уже счастье.

У них нет высших духовных запросов, нет идеалов и целей, кроме самых простых бытовых потребностей.

Однако нельзя обобщать. Герои Некрасова, на мой взгляд, делятся на две категории: люди, не смирившиеся с рабской долей, — это Савелий, Матрена Тимофеевна и Ермил Гирин — и их антиподы — слуги богатых помещиков, которые продают свое достоинство за уютное место.

Читайте также:  Гораций - о корабль, отнесут в море опять тебя: читать стих, текст стихотворения поэта классика

Савелий, Матрена и Ермил – не холопы, у них есть воля к свободе. Они имеют право на личное счастье, они пытаются его добиться, однако дальше своих изб, которые «с краю», они не идут и «ничего не знают».

Однако мы, как и семеро мужиков, хотя бы сочувствуем их незавидной крестьянской доле. Может, они еще не созрели для служения народу. Но вот барское самодурство и замашки холопского сословия отвратительны как искателям правды, так и читателям.

Эти люди – закоренелые рабы своих предрассудков, им недоступно само понятие счастья, и, как следствие смысл счастья, заложенный Некрасовым.

Давно известно, что жить хорошо тому человеку, который чувствует себя нужным, и хорошо ему только там, где в нем нуждаются.

На Руси испокон веков процветала несправедливость, поэтому народу нужен был заступник, нужен был Гриша Добросклонов – честный, самоотверженный народный характер, которому люди верили, за которым могли пойти и бороться за свои права.

Счастье героев – это его счастье, он не отделяет себя от них. Вот почему счастлив именно он, вот почему на Руси жить хорошо: его жизнь приобрела смысл не только для него, но и для всех его сограждан.

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Как понимают счастье герои и автор поэмы «Кому на Руси жить хорошо». Сочинение по творчеству Н.А. Некрасова

Справедливость требует вступаться за людей страдающих. Н.Г. Чернышевский

Поэме «Кому на Руси жить хорошо» (1863–1877) Н.А. Некрасов отдал долгие годы неустанного труда. В ней поэт отразил привычки, взгляды, характер, надежды русского народа. Это настоящая энциклопедия дореформенной и пореформенной жизни страны.

Сюжет поэмы близок к фольклорным мотивам, связанным с поисками лучшей доли человеческой, с поисками правды и счастья. Описание того, что видели во время странствий по Руси семь правдоискателей, рассказы о себе воображаемых счастливых и составляют содержание поэмы «Кому на Руси жить хорошо».

Замысел поэмы несколько раз менялся. Сначала Некрасов хотел показать, что в России после отмены крепостного права все простые люди несчастливы. «Счастливым» должен был считать себя пьяный бедняк, нашедший временное забвение, одурманив себя водкой.

Но Некрасов завершал работу над поэмой в 70-е годы, когда распространенным явлением было «хождение в народ», и многие молодые люди в служении народу находили высшее счастье. В последней части поэмы Некрасов и рисует образ по-настоящему счастливого человека: это Гриша Добросклонов, «народный заступник», «воплощение счастия народного».

Крестьянство предстает в начале поэмы как неорганизованная масса, которая и сама не знает, о чем кричит:

И в правду: сами спорщики Едва ли знали, помнили —

О чем они шумят…

И все же Некрасов видит изменения в сознании народа уже в том, что народ может рассуждать о правде и о счастье. Нищие мужики из забытых Богом деревень задумались о том, «кому живется весело, вольготно на Руси».

И вот решают они, подобно героям русских народных сказок, пойти по свету и выяснить, где оно, это счастье.

Семь мужиков становятся странниками-правдоискателями, они дают обет не возвращаться домой и не видеть своих жен и детей, пока не узнают правды.

В начале пути странники считали счастливыми только господ и спорили лишь о том, кому из них больше счастья досталось. Кто счастливее — поп, помещик, чиновник, купец или царь? Они были уверены, что мужицкого счастья на свете нет и нечего его искать.

Таким образом, сначала счастье в сознании правдоискателей связывалось с богатством. Мужики встречают попа, идеал которого «покой, богатство, честь», Но постепенно выясняется, что многие власть имущие счастливыми себя не считают. Получается, что счастливых нет на Руси? Уже встреча с попом заставляет некрасовских мужиков призадуматься:

Ну вот тебе хваленое Поповское житье.

Постепенно к странникам начинают подходить разные люди: дворовые, солдаты, каменотесы, которые рассказывают о своем счастье. Поначалу мужики не принимают всерьез эти разговоры. Какое счастье может быть без богатства?

Эх, счастие мужицкое! Дырявое с заплатами, Горбатое с мозолями,

Проваливай домой!

Но затем они слышат рассказ о счастливом человеке Ермиле Гирине. Он всегда был честным и порядочным. Он жил по законам народной правды:

Семь лет мирской копеечки Под ноготь не зажал, Семь лет не тронул правого, Не попустил виновному,

Душой не покривил…

История жизни Ермила входит в противоречие с представлениями о счастье мужиков-странников. У Ермила было все для счастья. У него и деньги водились, и народ его уважал.

И что же, бережет свое счастье Ермил? Нет, он жертвует им во имя других людей. Выступая как народный заступник, он бьется за добро и правду и во время бунта в «вотчине помещика Обрубкова» встает на сторону крестьян.

Правдоискатели не могут встретиться с ним, так как он теперь сидит в остроге.

Судьба Ермила заставляет крестьян почувствовать неразрешимость понятий «счастье» и «воля». У них таки начинает в сознании рождаться идеал народного заступника — того, кто отстаивает интересы народа. Постепенно представление о счастье у мужиков растворяется до представления об общенародном счастье. Так, на вопрос Власа: «О чем же вы хлопочете?» — они отвечают:

…Мы ищем, дядя Влас, Непоротой губернии, Непотрошенной волости,

Избыткова села!

Народ считает счастливыми Ермила Гирина, Савелия, Матрену Тимофеевну. Рассказы о них убеждают в том, что в народном представлении о счастье богатство не является главным. Идеал счастья предполагает сострадание и любовь к людям, добро, правду, свободу.

Некрасов видел и отрицательные стороны крестьянской жизни. Поэта не могло не возмущать долготерпение народа. С негодованием Некрасов пишет о «людях холопского звания».

В главе «Счастливые» он рисует слугу князя Переметьева, а в главе «Последыш» — Ипата, холопа князя Утятина.

Первый «счастлив» тем, что он был «любимый раб», а образ Ипата прекрасно раскрывается его собственными словами: «Я князей Утятиных холоп — и весь тут сказ!»

Некрасов в поэме «Кому на Руси жить хорошо» нарисовал светлый и благородный образ «народного заступника» Гриши Добросклонова. Он сын «батрачки безответной» и сельского дьячка. Голодное детство и суровая юность сблизили его с народом и определили его жизненный путь:

…лет пятнадцати Григорий твердо знал уже, Что будет жить для счастия Убого и темного

Родного уголка.

В своих стихах он воспевает народное счастье и видит в этом смысл своей жизни. Гриша Добросклонов — человек счастливый и в своем сознании, и в понимании автора. В образе Гриши отразились представления о счастье Некрасова и других революционеров-демокраов: «Наше счастье невозможно без счастья других люей».

По мысли Некрасова, счастливый человек лишь тот, кто твердо знает, что нужно жить для людей, для наода. В характере Гриши Некрасов воплотил типичные черты представителей передовой демократической молодежи. Рисуя его облик, автор сознательно придал ему черты сходства с Добролюбовым.

Их объединяет желание посвятить свою жизнь борьбе за народное счастье.

Именно Гриша явился в поэме тем счастливым человеком, которого искали мужики, хотя впереди его ожидали большие испытания. Так, автор намекает на «чахотку и Сибирь». И все же Гриша счастлив, потому что

Слышал он в груди своей силы необъятные. Услаждали слух его звуки благодатные, Звуки лучезарные гимна благородного —

Пел он воплощение счастия народного!..

Правдоискатели увидели, что простые люди не хотят мириться со своим тяжелым положением. Таким образом, тема счастья взаимосвязана и с темой путей достижения его. Мужики сами пока не понимают, что такое счастье. Но поэт хорошо знает это и формулирует свою мысль словами Гриши Добросклонова:

Воля народа, Счастье его, Свет и свобода

Прежде всего!

Как понимают счастье герои и автор поэмы Н.А.Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"

Поэма Н. А. Некрасова “Кому на Руси жить хорошо”, которую он писал около 20 лет, — итог творческого пути поэта. Она является глубоким художественным исследованием народной жизни, поднимает важнейшие проблемы эпохи. Для того чтобы ответить на вопрос, сформулированный в стихотворении Некрасова “Элегия”:

“Народ освобожден, но счастлив ли народ?” — поэту потребовалось создать эпопею, которая отразила все важнейшие события и явления в жизни народа в переломный момент истории страны. Автор смотрит на происходящее глазами народа, выражая, прямо или косвенно, его чувства и устремления.

Мысли народа, его представления о счастье, о путях к этому счастью выражают не только отдельные герои (семь мужиков, Яким Нагой, Матрена Тимофеевна, Савелий, помещики, купцы, солдаты, чиновники, священники, странники и богомольцы), но и участники массовых сцен, в которых народ предстает как нечто единое: на празднике-ярмарке в селе Кузьминское, на сельском сходе, избирающем бурмистра, на городской базарной площади, на приволжском лугу, в сцене пира на весь мир.

Использование фольклора и сказочных элементов позволяет автору не только построить сюжет с большим охватом пространства, времени и действующих лиц, но и связать поиски народом счастья с верой в победу добра над злом, правды над ложью.

Уже зачин поэмы “В каком году — рассчитывай, в какой земле — угадывай”, не дающий точных географических координат изображаемых событий, подчеркивает, что речь пойдет обо всей русской земле.

Названия деревень, в которых живут мужики, встретившиеся на столбовой дороге, глубоко символичны:

  • Подтянутой губернии,
  • Уезда Терпигорева,
  • Пустопорожней волости,
  • Из смежных деревень —
  • Заплатова, Дырявина,
  • Разугова, Знобишина,
  • Горелова, Неелова —
  • Неурожайка тож.
Читайте также:  Сочинение: Описание метели и бури в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка»

В своем странствии они проходят через Испуганную и Неграмотную губернии, встречаются с жителями деревень Босово, Адовщина, Столбняка, узнают о том, что от неурожая “целые селения на попрошайство осенью, как на доходный промысел, идут…”.

  1. Тяжелый, изнурительный труд не спасает от вечной угрозы разорения и голода. Портрет крестьянина-труженика не напоминает сказочного доброго молодца:
  2. Грудь впалая; как вдавленный
  3. Живот; у глаз, у рта
  4. Излучины, как трещины
  5. На высохшей земле;
  6. И сам на землю-матушку
  7. Похож он: шея бурая,
  8. Как пласт, сохой обрезанный,
  9. Кирпичное лицо,
  10. Рука — кора древесная,
  11. А волосы — песок.
  12. Беспросветная жизнь должна бы рождать недовольство, протест:
  13. У каждого крестьянина
  14. Душа, что туча черная —
  15. Гневна, грозна — и надо бы
  16. Громам греметь оттудова,
  17. Кровавым лить дождям,

А все вином кончается…

  • Центральный вопрос поэмы: “Кому живется весело, вольготно на Руси?” не имеет однозначного ответа:
  • Роман сказал: помещику,
  • Демьян сказал: чиновнику,
  • Лука сказал: попу.
  • Купчине толстопузому! —
  • Сказали братья Губины,
  • Иван и Митродор.
  • Старик Пахом потужился
  • И молвил, в землю глядючи:
  • Вельможному боярину,
  • Министру государеву

А Пров сказал: царю…

  1. В первой части поэмы священник формулирует общенародный идеал счастливой жизни, с которым не только по простодушию и наивности соглашаются правдоискатели:
  2. В чем счастие, по-вашему?
  3. Покой, богатство, честь,
  4. Не так ли, друга милые?
  5. Они сказали: “Так”.

Но дело в том, какое содержание вкладывают представители разных сословий в понятие “счастье”. Для попа счастье — в крепостническом прошлом, когда церковь была на содержании у богатых помещиков.

Разорение помещиков и обнищание крестьянства привели к упадку духовное сословие. Содержание священника и причта ложится на плечи крестьянина, который “сам нуждается и рад бы дать, да нечего”.

Два помещика, Оболт-Оболдуев и Утятин-князь, тоскуют о навсегда утраченном рае крепостной Руси. Их дворянское счастье — в праздности, роскоши и чревоугодии:

  • Французу не привидится
  • Во сне — какие праздники,
  • Не день, не два — по месяцу
  • Мы задавали тут.
  • Свои индейки жирные,
  • Свои наливки сочные,
  • Свои актеры, музыка,
  • Прислуги — целый полк!

Пять поваров, два пекаря…

  1. в потехах псовой охоты, в своеволии, которое разрешало крепостное право:
  2. Кого хочу — помилую,
  3. Кого хочу — казню.
  4. Закон — мое желание!
  5. Кулак — моя полиция!

Богатство “прогрессивного” помещика Оболта-Оболдуева основано на поборах с оброчных крестьян, которые гостинцы добровольные несли из “Киева — с вареньями, из Астрахани — с рыбою”. Покой помещика — вера в идиллию единой семьи помещика и крестьянина, где помещик — отец, а крестьяне — дети, которых помещик по-отечески наказывает и великодушно милует.

Счастье помещик понимает как удовлетворенное властолюбие, выражающееся в самодурстве. Честь помещика — это спесь, тщеславная гордость своим происхождением. А народ понимает счастье по-своему.

Солдат счастлив тем, что в двадцати сражениях “был, а не убит”, “нещадно бит я палками” — а остался жив; старуха радуется, что не умрет с голоду, так как “родилось реп до тысячи на небольшой гряде”; каменщик, надорвавшийся на работе, рад, что добрался до родной деревни.

Их счастье — в отсутствии несчастья. Для народа богатство — достаток, который дает честный труд, приносящий радость человеку, пользу другим.

Покой — внутренняя гармония и чистая совесть. Честь — уважение, любовь, сострадание, возможные между людьми.

Для народа слова: богатство, честь, покой — наполнены высоким нравственным содержанием. И в соответствии с этими нравственными запросами народ выбирает свой эталон счастья, указывая странникам на счастливых. Это Ермил Гирин, человек чести, правды и совести:

  • Да, был мужик единственный!
  • Имел он все, что надобно
  • Для счастья: и спокойствие,
  • И деньги, и почет,лл
  • Почет завидный, истинный,
  • Не купленный ни деньгами,
  • Ни страхом: строгой правдою,
  • Умом и добротой.
  • Народ называет счастливой Матрену Тимофеевну Корчагину, хотя она сама не соглашается с этим мнением: “Не дело между бабами счастливую искать”. Счастливой она была только в молодости:
  • Мне счастье в девках выпало:
  • У нас была хорошая,
  • Непьющая семья
  • И добрая работница
  • И петь-плясать охотница
  • Я смолоду была.

Хороший муж, лад в семье — это и есть счастье. А потом пошли беды и несчастья: погиб сын, забрали мужа в солдаты, саму высекли, дважды горели, “Бог сибирской язвою” трижды наградил.

Но мнение людей о счастье Матрены Тимофеевны не случайно: выстояла, вынесла все испытания, спасла сына от плетей, мужа от солдатчины, сохранила собственное достоинство, силу, которая ей нужна для работы, любовь к детям.

Матрена называет деда Савелия — “богатыря святорусского”, который двадцать лет провел на каторге. Эти простые люди — золотой фонд русской нации. Одним из условий счастья народного в их понимании является свобода. Поэтому так ненавистны им холопы: предатель Егор Шутов, староста Глеб, Яков:

  1. Люди холопского звания —
  2. Сущие псы иногда!
  3. Чем тяжелей наказания,
  4. Тем им милей господа.

Некрасов глубоко убежден, что счастье возможно только в обществе свободных людей. Поэтому так дороги ему люди, не смирившиеся со своим рабским положением. Всем своим повествованием он приводит читателя к мысли:

  • Еще народу русскому
  • Пределы не поставлены:
  • Пред ним широкий путь.

В поэме немало образов бунтарей и народных заступников. Таков, например, Ермил Гирин. В трудную минуту он просит помощи у народа и получает ее. Таков Агап Петров, бросивший гневное обвинение князю Утятину. Бунтарские идеи несет и странник Иона.

Мотив истинного счастья народного возникает в последней главе “Доброе время — добрые песни”, и связан он с образом Гриши Добросклонова, в котором воплотился нравственный идеал писателя.

Сын дьячка, вскормленный всем крестьянским миром, впитавший с молоком матери горькую крестьянскую слезу, Гриша не просто испытывает глубокую и преданную любовь к народу, но и становится народным заступником, сознательным борцом за народное счастье. О его дальнейшей судьбе Некрасов говорит:

  1. Судьба ему готовила
  2. Путь славный, имя громкое
  3. Народного заступника,
  4. Чахотку и Сибирь.

Такая судьба типична для русских революционеров-демократов. Фамилия героя похожа на фамилию Добролюбова, которого Некрасов очень любил и ценил. Именно Гриша формулирует авторскую мысль о счастье народа:

  • Доля народа,
  • Счастье его,
  • Свет и свобода
  • Прежде всего!
  • Песня “Русь”     гимн крестьянской Руси, которая, преодолев бессилие, холопское терпение, проснется и поднимется на борьбу за свое освобождение:
  • Рать подымается
  • Неисчислимая!
  • Сила в ней скажется
  • Несокрушимая.
  • Но мысли о революционном преобразовании мира, по мнению Некрасова, еще не вошли в народное сознание.

Как понимают счастье герои и автор поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Некрасов – сочинение по теме – Помощник для школьников Спринт-Олимпик.ру

Однажды Некрасова спросили: «– А каков будет конец “Кому на Руси жить хорошо”?» Поэт долгое время молчал и улыбался, что уже само по себе предвещало необычный ответ. Затем же он ответил: «– Пья-но-му!».

И действительно, в первоначальном замысле Некрасова поэмы «Кому на Руси жить хорошо» счастье героев должно было поджидать их возле их же родных деревень – Заплатова, Дыряева и т.д. Все эти деревни сообщались между собой тропинкой к кабаку, там-то странники и встречались с пьяницей, который рассказывал им о своей счастливой, хоть и беспутной жизни.

Однако во время работы над поэмой (она продолжалась около 14 лет) автор изменил свой план, исключив из нее ряд первоначальных счастливцев и добавив взамен другие образы.

Поэтому в окончательном варианте «Кому на Руси жить хорошо» понимание счастья уже совершенно иное, и воплощено оно в образе «народного заступника», Гриши Добросклонова.

Для того, чтобы понять, каким же видел поэт народное счастье, рассмотрим образы счастливых в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Некрасова и проанализируем, почему никто из них не смог убедить странствующих мужиков в том, что он и правда счастлив.

Образы счастливых в первоначальном замысле

Сюжет поэмы строится вокруг путешествия семи крестьян, решивших узнать, «Кому живется весело, вольготно на Руси».

Они дают клятву не оставлять своих поисков до тех пор, пока не найдут подлинного счастливца, и выдвигают свои предположения по поводу того, кто же это может быть: помещик, чиновник, поп, «толстопузый купчина», боярин, министр государев или же сам царь. Выходит, что тема счастья в поэме является основополагающей, связующей различные части произведения между собой.

Первый, кто встречается на пути у крестьян – это поп. По мнению Луки, священнику живется замечательно:

«Жена попова толстая, Попова дочка белая,

Попова лошадь жирная…»

Услышав вопрос мужиков, он ненадолго задумывается, а затем отвечает, что ему грех ропать на Бога. Поэтому он просто расскажет странникам о своей жизни, а они уже сами решат, счастлив ли поп. В понимании священника счастье заключается в трех вещах – покое, богатстве и почете.

Заметим, что крестьяне соглашаются с этим утверждением, т.е. их понятие счастья на данном этапе поэмы чисто утилитарное и заключается в основном в «жирной каше» – так иносказательно обозначается сытая жизнь.

Читайте также:  Образ княжны Мери в романе «Герой нашего времени»

Но ни покоя, ни богатства, ни почета у попа нет: его ремесло требует от него всех душевных сил, а оплачивается скудными медяками и, зачастую, насмешками паствы.

Счастье помещика, чья жизнь представлялась большинству крестьян сказочной, тоже очень условно. Была когда-то привольная жизнь на Руси, – так считает помещик Оболт-Оболдуев, – когда все вокруг принадлежало помещику, и он имел право вершить суд на свой вкус, с помощью кулака.

Тогда он мог ничего не делать, занимаясь только псовой охотой (любимым барским развлечением) и приемом подарков от крестьян. Теперь же у помещика отобрали и крестьян, и земли, а в лесах, где раньше лаяли гончие, раздается стук топора.

Прежняя Русь навсегда исчезла, и вместе с ней развеялось счастье помещиков.

Не нажил счастья и еще один облеченный властью герой, появляющийся в поэме – бургомистр Ермил. У него-то как раз были и деньги, и власть и даже почет народа, полюбившего его за правду. Но случился крестьянский бунт, Ермил заступился за своих подопечных и нынче «сидит в остроге».

Получается, что счастье не зависит от богатства и всеобщего уважения, оно кроется в чем-то ином. Вполне раскрыв эту идею на примере помещика и попа, Некрасов решает отступить от своего плана, и мужики идут искать счастья в другое место, о котором в зачине поэмы не шло даже речи.

Счастье простого народа

Посреди шумной ярмарки в селе Кузьминское толпится народ: странники выставили ведро водки и пообещали щедро угостить того, кто сумеет рассказать о своем счастье. Желание выпить даром велико, и люди наперебой хвалятся своей жизнью. Так перед читателем раскрывается крестьянское счастье, «дырявое, горбатое и с заплатами».

Вот дьячок, который рад тому, что ему ничего не нужно, ведь его счастье в «благодушестве», так, по крайней мере, утверждает он сам. Но это утверждение лживо – на самом деле дьяк мечтает получить «косушечку».

В его образе Некрасов высмеивает тех, кто хотел отгородиться от жизненных проблем иллюзорным, а не настоящим счастьем, воспевая «прекрасный» мир и закрывая глаза на чужое горе.

Другие же рассказы о счастье способны вызвать у читателя только слезы или же горький смех. Таковы истории «счастливых» силача, охотника на медведей и солдата, которые рады тому, что, как ни била их судьба, а все же они смогли остаться в живых.

А рябая и одноглазая старуха, простодушно радующаяся тому, что у нее уродилась большая репа, показывает всю глубину крестьянской нищеты. Очень быстро странствующие мужики понимают, что счастье крестьян – это простая иллюзия, свидетельствующая исключительно о долготерпении народа.

И здесь в поэме отчетливо слышится упрек Некрасова простому народу: ведь если бы не это долготерпение, давно бы уже восстала Русь, давно бы она уже начала строить подлинную счастливую жизнь…

Женское счастье

В череде «счастливых героев», встреченных мужиками на своем пути, выделяется образ Матрены Тимофеевны, знакомящий читателя со всеми тяготами жизни крестьянской женщины в те времена.

Чего только не пережила эта женщина, до сих пор статная и красивая, на своем веку! Постоянный тяжелый труд, насмешки со стороны семьи, голод, долгое отсутствие мужа, бывшего то на заработках, то в солдатах – все это было для крестьянки нормой.

Матрене же, кроме этого, довелось потерять своего первенца, Демушку, да и остальных детей ей, чтобы их сберечь, приходилось отправлять побираться. Нет на Руси женского счастья, – так заканчивает Матрена свой рассказ, – и даже сам Бог не сможет отыскать от него ключи.

Матрена Тимофеевна является достаточно типичным образом для Некрасова, всю жизнь развивавшего в своем творчестве тему обездоленности крестьянки, – даже свою музу он называл сестрой униженной, высеченной на площади женщины. Отметим, однако, что даже в главном произведении своей жизни он не дает ответа на вопрос – где же искать женское счастье? Разрешить эту проблему поэт предоставил грядущим поколениям.

«Народный заступник»

В конце поэмы появляется образ одного из тех людей, которые, как считает Некрасов, смогут построить счастье народа – это образ Гриши Добросклонова.

Бедный семинарист, он с ранних лет полюбил свой край, Вахалчину, горячей и искренней любовью, которая сливается у него с любовью к родной матери. Гриша изучает жизнь простых людей, интересуется народными песнями и мечтает о том времени, когда все на Руси заживут счастливо. Он – первый герой в поэме «Кому на Руси жить хорошо», которого не заботит личное счастье.

Счастье Гриши неотделимо от счастья всей страны, которое наступит еще нескоро. Да и будущая судьба готовит ему далеко не легкую жизнь, «чахотку и Сибирь». И то, что именно этого персонажа Некрасов называет по-настоящему счастливым человеком, после встречи с которым странники могут с легким сердцем отправляться по домам, многое говорит о его понимании счастья.

Причем понимание это существенно отличается от той установки, с которой пускаются в путь странники, поэтому неудивительно, что они не встречаются с искомым – они ищут не там, и пока что не смогут понять, кто перед ними.

Только в «воплощении счастья народного» каждый человек может найти свое подлинное счастье, которое никто не сможет разрушить – вот какая идея заложена автором в поэме, и эту идею на пути к счастливому будущему предстоит осознать каждому.

ПредыдущаяСледующая

Вам также может понравиться

Как понимают счастье герои и автор поэмы “Кому на Руси жить хорошо”

Над своим произведением “Кому на Руси жить хорошо” Николай Алексеевич Некрасов работал многие годы, отдав ему часть своей души.

И на протяжении всего периода создания этого произведения поэта не покидали высокие представления о совершенной жизни и совершенном человеке. Поэма “Кому на Руси жить хорошо” – итог многолетних раздумий автора о судьбах страны и народа.

Итак, кому же на Руси жить хорошо? Именно таким образом ставит вопрос поэт и пытается на него ответить.

Сюжет поэмы, подобно сюжету народных сказок, построен

как путешествие крестьян-стариков в поисках счастливого человека. Странники ищут его среди всех сословий тогдашней Руси, но главная цель их – найти “счастье мужицкое”. В поэме решается самый главный вопрос современности: “Народ освобожден, но счастлив ли народ?” Здесь возникает и другой вопрос: а каковы пути, ведущие к народному счастью? С глубокой симпатией автор относится к тем крестьянам, которые не смиряются со своим рабским положением. Это и Савелий, и Матрена Тимофеевна, и Гриша Добросклонов, и Ермил Гирин.

Чтобы ответить на вопрос, кому на Руси жить хорошо, Некрасов оглядывает всю

Русь и вначале не находит положительного ответа на этот вопрос, потому что поэма была начата в 1863 году, сразу после отмены крепостного права. Но позже, уже в 70-х годах, когда передовая молодежь шла “в народ”, обретая счастье в служении ему, поэт пришел к выводу, служить народу и есть счастье. Образом “народного заступника” Гриши Добросклонова поэт отвечает на поставленный в поэме вопрос. О Грише Добросклонове рассказывается в последней части поэмы, названной “Пир на весь мир”. Тяжел жизненный путь семинариста Гриши. Сын полунищего дьячка и “батрачки безответной”, он прожил голодное детство и суровую юность. … А у Григория Лицо худое, бледное И волос тонкий, вьющийся, С оттенком красноты. В семинарии семинаристов “недокармливал хапуга-эконом”, а во время каникул Гриша батрачил в своем родном селе Вахлачино. Он был отзывчивым и любящим сыном, и “в сердце мальчика с любовью к бедной матери, любовь ко всей вахлачине слилась”. И Гриша Добросклонов твердо решил посвятить свою жизнь борьбе за освобождение народа: …и лет пятнадцати Григорий твердо знал уже, Что будет жить для счастия Убогого и темного Родного уголка. Сильный духом, свободолюбивый, чуждый личным интересам, Гриша Добросклонов идет не по проторенной дороге, а выбирает трудный путь борьбы за права угнетенных. Народ, видя в нем своего посланца, благословляет его на праведную борьбу. Иди к униженным, Иди к обиженным – Будь первый там! Ему судьба готовила Путь славный, имя громкое Народного заступника, Чахотку и Сибирь. Гриша – поэт, создавший песню “Русь”. Ты и убогая, Ты и обильная, Ты и могучая, Ты и бессильная, Матушка Русь! Сила с неправдою Не уживается, Жертва неправдою Не вызывается… Рать подымается – Нейсчислимая! Сила в ней скажется Несокрушимая!

Итак, именно с образом Гриши Добросклонова Николай Алексеевич Некрасов связывает свое представление о совершенном человеке, в нем видит эстетический и нравственный идеал. Поднимая своих читателей к наиболее полному его воплощению, поэт отвечает на вопрос поэмы – кому на Руси жить хорошо.

(1 votes, average: 5.00

Ссылка на основную публикацию